伪善的人的几大特征……

网络短视频平台中，很多人为了博更多的关注，就打那种假慈悲牌，比如预先刻意设计，出人意料地寻个时机买瓶水塞给路边的乞丐或是清洁工，有更虚伪的，直接叫孩子去做这一切，他在后面用手机拍下来。最让人没想到的是这种假戏还有极大的市场，发到网上居然也能引得好多人来围观，他们一道起个哄，发声叹，或点个赞，——有的点赞了还不够，还要给导这出戏的导演赔上几句阿谀奉承的献词，以显他的道德趋向也不低。

你要是真有那种心，平时不作恶，平时处世，做事时多发点真的诚意，平时行为上文明些，外出不乱丢垃圾，不乱吐痰……这些细节上做正了，那就是对乞丐和清洁工最大的尊敬。倘若把自己的虚荣建立在蔑视别人的人格上，这不仅没有积善，相反，还是在造更大的恶。

《聊斋志异》里有句话说得很平实，却直击要害：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

善，甲骨文中由“羊”（同“祥”）和“目”组成，有“眼神安祥温和”之义，类似于如今的“面善”，“慈眉善目”。金文和篆文中，“善”变成了由“羊”（同“祥”）和两个“言”组成，有言语平和亲切，温良谦恭之义。后人的那句“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，则很好地诠释了这一点。这两种含义的本质都没有离开一点，那就是善人，一定是活在他最真实，最本心的生命里，否则的话，眼神，语言，哪里能来什么安详，亲切？什么样的心性，才会生出什么样的外相。

再看恶，这个字从心，从亚。亚，位居次要的，第二位的，心，意愿，联合起来则表示非真实内心所愿的，不如本意的，逆心的，引申开即是做一些内心本无法接受的，反感的，心里感到憋闷，扭曲，或是被迫的事。《说文》中说“恶，过也”，言外之意就是“恶是一种很过的行为，它越过了自己的本心，本性，行的是非分之行”。《易·象传》中说“君子之遏恶扬善”，遏恶就是克制住心离分的那一面，扬善则是澄明心本真的那一面。

一个人没了恶，善自来。一个人没了善恶的概念，心如初清，也是善的回归。至于做一个本心澄明之人的好处，或是为什么要复归出人性里天然的善？其依据和理由，先人们早有总结：

“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”（出自《易传·文言传·坤文言》”）

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（出自《大学》”）

“己欲立而立人己欲达而达人。”（出自《论语》）

“人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。”（出自《了凡四训》 ）

“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”（出自《三国志》）

“水滴虽微，渐盈大器，小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。”（出自《法句经》）

“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”（出自《太上感应篇》首句）

“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？”（出自《太上感应篇》末句）

……

真正的善，都不是刻意的，是一个人生命中天然即存的一种纯诚，这种东西一蒙蔽了，恶即生出，这种东西一明朗了，善即自显。王阳明说，“无善无恶心之体有善有恶意之动”，起了分别心，就不是本性天然的样子，就容易弄出善恶这种对立的概念出来，心之本体是没有这些概念区分的。天然无污染的孩子就绝不对不会刻意行善，行恶，相反，看到一样无污染的善人，他会自动视其为同类；看到苦难，他性子里也会有一种对苦难感同身受的恕悯心，那是不自觉而起的，是无需呼唤，自然而然就会出现的。所以孟子讲：“人性之善也，犹水之就下。”水就下，是水的本性；善，本就是人的本性。

曾经在一本书上读到过这样一则见闻，当时甚是欣慰：有一家企业，他们的文化和理念简单的很，就叫“不作恶”，他们的事业做得大，他们也多次在各类民调中被评为“员工最有幸福感”，“最受客户尊重”的企业。

……

善，从不在远方，它只在心的出发处。

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